謝謝立言兄的意見。
有個山友去爬山，在山下時，對他而言，有一個山要爬，抬頭一看，上面的確有一座山，所以他可以說「上面的確有一座山」。
後來，他爬了一天才爬到山頂，他到達山頂後，對他而言，已沒有一個山要爬，抬頭一看，上面的確已沒有一座山，所以他可以說「上面的確已沒有一座山」。
聖嚴法師說：【但是沒有開悟這樣東西，打坐豈不是白坐了嗎？沒有白坐，因為你沒有追求以前，是不知道沒有的。】所以他說這話並沒有太超過，壇經仍是真的，所以，開悟前，仍會認為有開悟這回事，開悟後，就會發現根本沒有開悟這回事。
茲轉貼金剛經一相無相分第九原典及譯文供參：
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/king/09-2.htm - 引言回復 :
- 一相無相分第九*
「須菩提！於意云何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道*』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。
「世尊！佛說我得無諍三昧*，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢*。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者*，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
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譯 文
「須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」
須菩提回答：「不會的，佛陀！為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」
「須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」
「不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」
「須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」
「不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。」
「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」
「不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。
「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」
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