如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別

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引言回復 :

洗心明覺發表於: Fri.02/25, 2011 02:20 am

引言回復 :: 據《大智度論》卷八十六載；於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩利根，故直觀諸法實相而入道。

第一等上上根器者證阿羅漢
何以故
釋迦最後身菩薩夜睹明星
成就如來阿羅漢無上正等正覺
本師是阿羅漢

洗心明覺到現在還搞不清楚阿羅漢與佛陀的差別。明覺這就饗以雜阿含的經證一次砲轟邪見：

引言回復 :: No. 99 雜阿含經 (卷3) （七五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。
比丘於色厭．離欲．滅．不起．解脫。
是名如來．應．等正覺。
如是受．想．行．識。厭．離欲．滅．不起．解脫。
是名如來．應．等正覺。

比丘亦於色厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。
如是受．想．行．識。厭．離欲．滅。
名阿羅漢慧解脫。

比丘。如來．應．等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別

比丘白佛。如來為法根．為法眼．為法依。
唯願世尊為諸比丘廣說此義。
諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。
如來．應．等正覺未曾聞法。
能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。
謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道。

比丘。是名如來．應．等正覺未得而得。未利而利。
知道．分別道．說道．通道。復能成就諸聲聞教授教誡。
如是說正順。欣樂善法。是名如來．羅漢差別

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

還不夠嗎？那就再發一顆【雜阿含六八四經】砲轟邪見：

引言回復 :: 【雜阿含六八四經】

如是我聞。

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅漢、三藐三佛陀；受、想、行、識，亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受、想、行、識，亦如是說。諸比丘！如來、阿羅漢（應供）、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來、阿羅漢（應供）、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提；於未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分。是名如來、阿羅漢（應供）、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法、隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法。是名如來、阿羅漢（應供）、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。」

「復次，五學力，如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者。如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。」

「復次，如來於過去、未來、現在業法受，因事報如實知，是名第二如來力。如來、阿羅漢（應供）、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。」

「復次，如來、阿羅漢（應供）、等正覺，禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時於彼生、如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死此處生、此處死彼處生，如是行、如是因、如是方，宿命所更，悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受，悉如實知。此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因綠，身壞命終墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知。是名第九如來力。若此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、阿羅漢（應供）、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

還是看不懂嗎？再轉貼一則如下：

引言回復 :: 佛陀與阿羅漢的真正差別在哪裡呢？

《雜阿含經》75經及《相應部》22：58，記載佛陀住舍衛國時，有一次他問諸比丘說：「如來是阿羅漢、等正覺，如來是於肉體(色蘊)生厭惡、褪離欲望、滅止欲望、沒有粘著，而解脫攀緣、完全覺悟；如來對感受(受蘊)、思想(想蘊)、意志(行蘊)、意識(識蘊)，也一樣解脫攀緣、完全覺悟。而諸阿羅漢也一樣能於五取蘊獲得解脫攀緣、慧解脫。這樣如來與阿羅漢兩者的差別在哪裡？」諸比丘請佛陀講說。佛陀就說：「如來能無師自通解脫道，發現、知曉、了解、熟悉此道，及教導弟子跟隨他的解脫道，這就是如來與阿羅漢的差別。」從這部經可以看出佛陀與阿羅漢的差別只是佛陀無師自通這一點。

另外，《中阿含經》145經記載佛陀般涅槃後不久，做田人瞿默目揵連問阿難說：「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫，這三種解脫有什麼差別，那一種解脫優勝？」阿難回答：「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫，這三種解脫沒有什麼差別，沒有特別優勝的。」慧解脫是指沒有深刻禪定體驗而得到解脫者。由以上這兩部經可以看出佛陀與任何體現解脫者都是同等的，但是佛陀具有無師自通的「一切智」，這一點是沒有一位阿羅漢弟子與他同等的。

所以就算是阿含經也預先破斥洗心明覺邪見啦！

沒讀過佛學院或居士佛學課程的網友最好別再亂發言了。