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http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=1590&st=10035&#entry135713 - 引言回復 :
- 立言發表於： Fri.02/11, 2011 11:39 am
- 引言回復 :
- 明覺 發表於 Fri.02/11, 2011 11:10 am
自古以來「本來無一物」有許多祖師大德闡述引用，但是這要看你從哪個角度來說這句話。如果是從「因緣所生法」的角度來看，當然不把一切虛幻與本來無一物畫上等號了！因為《中論》說：「因緣所生法，我說即是空……。」；所以從大乘真如心的角度來看仍然可以這樣說了！因為不空如來藏故。
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空……。」
此就因緣所生法而說為空。因為是所生法故空。
但是真如心非因緣所生法故不可說為空也。
因為是所生法故空？因緣乙詞怎麼又被立言搞丟了？很礙眼是不是？「因緣所生法即是空」就是講緣起性空啦！
真如心非因緣所生法故？怎麼不來個經證或論證轟炸我？好！我雞婆幫你先引據如下：
弘忍禪師的《最上乘論》開示：「真如本有，不從緣生。」
但我也雞婆幫弘忍禪師澄清一件事：那就是→
弘忍禪師可沒說「真如心既非因緣所生法故不可說為空」！弘忍禪師為何沒這麼說？嗯？
真如本有，不從緣生，為何仍可從大乘真如心的角度來看「本來無一物」可說為空（因緣所生法）？茲轉貼一則開示如下：
- 衍輪法師指月集 寫到:
http://www.masterhinlun.com.hk/question-51.htm
緣起性空者，指一切有為之法，都是從因緣和合而生，緣盡即滅。生滅是動相。
自性指永恆不變遷之性。此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏等。一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷，故無自性。有為法本來是無，因緣而有，緣盡即滅，滅已即無，稱為虛妄法。有為法從無而忽有，是生無來處；滅後亦無，是滅無去處。此無所從來，無所而去之性，便是空性，亦即諸有為法的實相。金剛經云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」故從有為法的生滅相，可以見到不生滅的自性。但必須要離相才可以見性，若執有相，以此為真實，只會隨有為法相而沈溺生死，永不見性。上智之人則即相即性。釋迦佛於「楞嚴經」中多番破妄顯真，就是顯真實的自性。
自性、真如、法身、佛性、如來藏、涅槃、實相、真心、一真法界、實際等，都是同義而名字不同。此無為法尚非二乘人的境界，何況凡夫。
無為法無形相、空、無來無去、不動如如。有為法從緣而生，本來空寂，緣盡即滅，始終空寂。此空與彼真如空無二無別，皆是無有形相、無有去來。故緣生的空性就是實性，就是真如。
例如虛空，虛空無形相，所以此一方的虛空與彼一方的虛空無二無別。
《造像功德經》云：「諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子，如是偈義，名佛法身，汝當書寫，置彼塔內。何以故，一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」
http://baoshan.myweb.hinet.net/thesis_9.html - 引言回復 :
三、空不是斷滅，是無自性義
空的概念極易造成世人的誤解，而產生顛倒妄執，此又可大別為兩大類：第一類，以為空即是無，即是斷滅；這種邪見在世間其實頗為流行，即使是飽讀詩書的知識份子，亦有不少為其所障，而在無法伏除心中苦惱時，走上自殺一途。然而細究此斷見之思，其實又有二相，其一是消極頹廢自殘之相，以為一切皆難掌握，而深陷在不定的、流離的哀傷中，對一切缺乏正面、樂觀、奮鬥的態度，而令自己的生命花蕾無法順利開展，便自行凋萎了，甚至誤以為死亡是一切的總結束，因而每在生命遇到難關時，企圖用自殺斬斷所有的問題，卻不知這樣做不但無法解決問題，反使痛苦執迷更為加深，焉可不慎！其二是胡作非為不法之相，以為既然死後一了百了，必無因果報應之事，遂順一己之私慾，逞凶鬥狠，為所欲為，不孝不悌，殺人放火，成為社會上的一顆毒瘤，永陷三惡道之深淵而難自拔，豈不悲哉！可知無論是那種斷滅之相，都是害人害己，不利生命的，此種邪見千萬不可有。而一些不了解《中觀》緣起性空的小乘行者，便以斷滅之過失來責難龍樹菩薩，說「若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。-…如是說空者，是則破三寶。」（註4）以為斷滅之空會使修行失去著力點，是十分危險的。對此，龍樹菩薩直擊他們是不能正確地知道空的真義，「是故自生惱」，並以「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」（註5）來強調唯有空才能建立一切。因為空的真義其實是指「無自性」，一切事物在「此有故彼有，此無故彼無」的關係中因緣和合而生，也因緣和合而滅，是無常的，是不斷變化遷流的，並無一個永遠不變的自性在，但這變化遷流卻反而能使生命生生不息，充滿日新又新的希望，如花落猶會開，月缺猶會圓一樣，難怪印順導師稱此自性空是淘汰舊有，是種革新（註6）。而人若能在此緣起緣滅的自然流變中善於把握當下，不著不住，廣結善緣，借假修真，便能開啟出無數生命的美好，所以空絕不是斷滅，由此可知。
四、中道的提出，是為了排除對空和假名的偏執
了解了空是無自性之義，是因緣生法，那為何也是假名、也是中道呢？因為「因緣生法雖然是空，但它們仍然是屬於現象界的東西，這些東西跟我門的日常生活有著非常密切的關係，所以因緣法不是一無所有。由於因緣生法在現象界具有作用，而且與我們的生活息息相關，所以我門必須要運用一些名言概念去指述它們，對它們作出區分，以達到我們的需要。但由於這些東西都不是實在的，只是緣生的，所以對它們的指述所用的名言只是施設出來，並非代表一些實在的、具有自性的東西，所以稱為假名。……我們可見，空是著重於指出因緣生法的本質，這種本質就是無自性。所以，空是傾向於顯示事物無的一方面。而假名是著重於表示事物的現象性，而現象是我們日常所接觸到的，是有的，所以，假名是傾向於顯出因緣生法有的一方面。」（註10）然而世人極易偏執，恐對此又去執有或執無，所以龍樹菩薩「提出中道以排除對空和假名的偏執。中道是超越於空和假名的一個超越層面。由於空和假名各有偏重，在一般人的眼光看來，就很容易落入相對性中，以為空所顯示的無，與假名所顯示的有是相對立的，這種誤解走到極端時，就會形成對有或無的執持。而中道的提出，目的就在於遮破這種偏執，在相對性中超越出來，顯出絕對的真理。」（註11）因此龍樹菩薩在本論一開頭就開宗明義的標出「八不」來，為的是要讓吾人警醒，不要陷入慣常的分別對立中，世人總是極端地認定世上的一切不是這樣，就是那樣；不是好就是壞；不是美就是醜；不是以為有個永恆不變的靈魂在不斷生生死死，就是以為人死了一切便全部灰飛煙滅，所以這八不：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，事實上是從時間、空間、人我對待和各式活動中，去概括人類與生俱來的妄執，而啟示我們要不落兩邊，才是真正的中道。至於不落兩邊，從實踐的意義去說，即是「不著於名相，不落於對待」（註12），以去除吾人之分別我法二執及俱生我法二執，而得到真正的解脫自在，這才是「眾因緣生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義」的真實意義，當然這其中最關鍵的就是因緣法，一定要確實體悟一切都在各種條件的和合離散中生住異滅或成壞，並無常住不壞的自性有，包括生命、包括煩惱、包括世上所有的一切法，無不是隨因緣起落變化的無自性空，所以，何必處處自設對立，而為之喜怒愛憎、憂悲苦惱呢？能夠淡然視之，才做得到東坡居士所言的：「勝固欣然，敗亦可喜」吧！
五、修行宜依世俗諦悟入勝義諦
然則，吾人生在紅塵俗世中，難免被種種習氣所牽引，究竟該如何才能有所超越呢？龍樹菩薩對此也為我們做了開示：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」（註13）修行需透過世俗諦的圓滿，才能昇華悟入第一義諦，此即「先知法住，後知涅槃」之理（註14），也是「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」之義（註15）。第一義諦即是勝義諦，是《維摩詰經》中所言的：「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答」的境界（註16），但完全不用語言文字表達，我們凡夫修習不夠，慧力不足，無法理解體悟，那不是不得其門而入嗎？所以即使維摩詰居士以默然來顯示此空寂超越之境，文殊菩薩仍不得不加以詮釋、加以讚嘆，讓吾等凡夫可以會意，可以契入，這就是「若不依俗諦，不得第一義」之意。當然，也不能在世俗諦中忘卻了第一義，須知吾人所修所行，無非以解脫生死、證得涅槃為唯一目標，離此目標，縱然在紅塵俗世中千般翻騰努力，也無法伏除掉煩惱，脫卻執著，見著自己的如來本性的。是故世俗諦與勝義諦是相依相成的，印順導師說：「依世俗悟勝義，而勝義是不礙於世俗；成立情智和諧的、真俗相成的人生觀，這是佛教的基本立場。」（註17）黃家樹居士亦言：「不要說度生，就算自度，沒有眾生，沒有事和物，我們都不可能悟解第一義。斗室獨居，我們不知道自己有很多毛病，但與人接觸時就知道了。……這時可能才覺察到自己充滿貪嗔癡，這時才知道須要改善自己，才會著緊把毛病撇除掉、磨洗掉。……因此，世俗諦非常重要，我們多生以來，全都在世俗諦裡學習，學到最後，智慧成就，證見實相，才入於第一義諦。」（註18）甚至世俗諦與勝義諦本就無有不同，《摩訶般若波羅蜜經》卷二二說：「世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如，以眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示，若有若無。」（註19）《中論，觀如來品》也說：「如來所有性，即是世間性；如來無有性，世間亦無性。」（註20）陳學仁居士言：「如來與世間不是同時存在，就是同時不存在，二者內容含義雖各自有別，但相與性卻是本無差別。換句話說，世間人若斷一分迷妄、煩惱，及證得一分如來﹝涅槃﹞；若斷盡世間一切迷妄、煩惱，即證得如來所有性。因為迷妄與煩惱、涅槃與如來，都是性空依緣起而存在的。」（註21）所以人要多積集善因緣，多親近善知識，如此當因緣和合的時候，便可以發心學佛，可以行十善道，可以行四攝六度，乃至一切利益眾生的萬行，然後由世俗諦漸次契入第一義諦...
http://www.hkbuddhist.org/magazine/479/479_06.html - 引言回復 :
- 二諦說：龍樹在闡述他的中道思想時，認為要同時看到空和有，即不能偏於有或空，這也就是真空與俗有不二，就是佛教的二諦說。龍樹對二諦思想很重視，他在《中觀》觀四諦品中說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，收於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義諦，不得第一義，則不得涅槃。」【14】
俗諦，是說因緣生法是有，不是無或不存在，由於眾生對於因緣生法的執著，諸佛就即因緣生法而開方便門，認為諸法是假有，只是分別出來的幻想，但它們也是不相錯亂的。
第一義諦，是指因緣生法沒有自性，當體即空，也就是諸法實相。它是離言說議論的，是不可言說的。《觀法品》中講：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」【15】
真諦與俗諦只是佛陀引導眾生的方便，事實上只有一個真諦存在，這就是所謂不二法門。因此真諦與俗諦在本質上就是同一樣東西，是相即的，是一體一用的關係。世俗的萬物當下就是空的，就是實相，並不是在世俗事物之外，另有一個實相存在，否則就是把有和空看成是兩樣東西，以空去反對假名有，這正是龍樹所批判的。他在《觀行品》中說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
所以從大乘真如心的角度來看，仍然可以這樣說「本來無一物」了！
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