找到許多的同修？是嗎？

群組：系統管理員 文章數 : 886 注冊日期 : 2009-07-03

引言回復 :: 參訪發表於 Wed.12/22, 2010 04:05 pm
黃清湖先生這麼想紅，那就要依靠軟體之美的超級耍寶宣傳手法。
就像軟體之美長年耍寶謗正覺，讓好多網友覺得好奇，這人這麼寶，每天誹謗正覺，正覺到底是在做啥的？所以就上網搜尋，找到了正覺的網站，也閱讀了正覺的法寶，或有因而找到正覺各地共修處來聽經、旁聽，進而報名參加共修。幾年下來，軟體之美耍寶的誹謗宣傳手法，已經幫正覺找到許多的同修，效果非常的好。

找到許多的同修？是嗎？這種廣告台詞與畫一有何兩樣？
為了給貴教有機會重建那已如廢墟般的網路名譽，你務必要請他們到本論壇【同時】發表歸依貴教的心路歷程，只寫三行字也好，內容不得重覆，還有！他們是否每個都有上網發表的能力？若你說他們都沒有，那就是你說謊了！
若你有本事請得動他們來發言，請去會員區事先通知，屆時請羅丹站長查詢照些帖子的IP及發發言時間，以防範你一人分飾多個角色。
此外，你只說貴教找到許多同修，然後呢？然後呢？若他們共修一次後就再也不來了，那你不就證明貴教根本不是佛教正統傳承？

回復：找到許多的同修？是嗎？ 2010-12-23, 3:55 am 由版工

引言回復 :: 參訪發表於 Wed.12/22, 2010 07:57 pm
好多講堂，人都快擠不進去囉！
所以講堂數量仍不斷在增加當中哦！
如來藏正法在這年代可以弘傳開來，實在快意啊！

如來藏正法在這年代可以弘傳開來？所以如來藏正法以前沒有弘傳開來？我們先看看律航法師怎麼說：

律航法師著述之持名念佛法門述要寫到:: 常聞佛為本覺，念即始覺，始本不離，直趨覺路。但自己閉目反察，究竟念佛者是誰？一般人多率爾自答「是我」。究竟是目珠念佛嗎？不是。是耳朵念佛嗎？不是。是鼻孔念佛嗎？不是。是舌頭念佛嗎？是的。假定我現在死了，舌頭並未壞，何以不能念佛呢？可見舌頭還須聽命於第六意識。但意識亦不能自主，還須聽命於第七識—即傳送識。但既名傳送，仍有所稟承，即第八識—又名藏識。吾人八識田中，具有無始以來真如內薰，今生又蒙三寶加被的外薰，因此內外交薰，善的種子起了現行，所以動念念佛。由第七識傳達第六識，第六意識即指揮喉嚨、舌頭、口腔一齊動作，於是佛號洋洋盈耳了。吾人既了達此義，才知煩惱心中，本具有如來藏；才知心佛眾生，三無差別；才知是心作佛，是心是佛。

原來持名念佛正是如來藏正法！而且是最正統的正法！
又自世尊開示持名念佛以來，如來藏法早已弘傳千年了，而且持名念佛與實相念佛其實是統一且不得分割為二的。

轉貼相關說明如下：

引言回復 :: （二）即心持名念佛行之實踐——持名與實相念佛的統一

　　上一節中，我們談到了但觀一心具足實相之理，即是「實相念佛」

的修持，這其中，是與十方諸佛的憶念、觀想等無關的。如《妙宗鈔》云：

　　　若專觀心，未必托佛，如一行三昧直觀一念，不托他佛而為所緣 [56] 。

　　可以說如此的實相念佛，其實就是在修持天台止觀了，然而此法或只能接引中、上根機之人，若欲三根普被恐有困難。因此古德即於觀想念佛，或持名念佛的事修中，導入實相念佛的理觀，如此一來，不但可以在事修念佛中，讓障重凡夫得到具體可修（功夫不致於空費）的利益。同時也可藉助理觀的輔助，而降伏妄心祛去疑念，加強事修的力量，可謂相得益彰。回憶第三章第二節持名念佛之實踐，文中引《要解》及《略解》之文[57] ，分別將持名念佛立為「事持」與「理持」兩種即是明證。傳燈大師在《彌陀經略解圓中鈔》中，對於這種理事雙修的念佛法亦有所提倡，彼云：

　　　要須先假持事中一心，以為其本，理中不過用解力而融之通之，使無滯事相，以為殊勝之因[58] 。

　　傳燈大師認為，在事修純熟的前提下，是應該導入實相理觀的，唯有如此才能「無滯事相」成就「殊勝之因」，然而什麼是殊勝之因呢？《圓中鈔》又云：

　　　已聞妙法，深悟圓理（即中道實相之理），以起圓宗，如此力用，圓融無礙。了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名時，事一心可也、理一心可也，事理相即一心可也。念念無非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱……是為不思議念，是為無功用念[59] 。

　　反之如果沒有這樣理事相即念佛呢？《圓中鈔》反問云：

　　　茍微乎此，曷能成就一念伏惑之功耶[60] ？

　　總之，將實相念佛的理觀，配合事修上的持名念佛，不但是可行的，而且也是重要的。既
然如此，那麼接下來的問題是，將實相念佛與持名念佛相結合的理論基礎又為何呢？由上文的討論知道既然眾生一念心性具足法界諸法，則所念之佛即是自心所具所造[61]，雖口稱他佛名號，不過是念自心中之本性佛。西方極樂雖在十萬億佛土外，其實那隔方寸之遙？若能依此實相之理而念佛，則能念即是所念，一句佛號即是自他和合之佛號，感應道交不從心外而得，往生極樂又豈是份外之事？《妙宗鈔》云：

　　　法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體（即此一念心）作生作佛，作依作正，作根（能觀）作境（所觀）。一心一塵至極微，無非法界全體而作，既一一法全法界作，故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法[62] ？

　　上文中所言，既然無一物而不具諸法，則不但我心具足極樂之主、伴、依、正，乃至我「身」當下亦具足極樂之主、伴、依、正，反之亦然。故我舉起一念萬德洪名時，豈止口念心憶而已？更是全身上下，乃至全法界亦皆隨念。如是念念正觀，一切身心所造無量宿罪那有不滅之理？伏斷見思，更侵無明乃至圓頓成佛，又那有不能之事？《淨土生無生論》中，傳燈大師亦衍申此理謂：

　　　法界圓融體作我一念心，故我念佛心全體是法界。論曰：行者稱佛名時，……一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩……全體即法界。故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛，作依作正。若然者，餘心尚是，況念佛心乎？是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念，求彼四土何土不生？但隨功行淺深，〔而分〕品位高下耳[63] 。

　　上引文中所謂「行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺」者，正是指出持名念佛中，所自然具足的不可思議妙用，雖然行者不參究、不觀想，只要念念直心念去，則全法界之心體念念與性具彌陀無上善妙覺體相應，不但三身總念、四土隨生，伏斷見思乃至圓頓成佛亦是不假他得現成之功。故上第三章第二節中引《要解》之語云：不論事持、理持皆可持至事一心乃至理一心[64] 。又云：不勞觀想不必參究，當下圓明無餘無缺[65] 等語。《圓中鈔》亦云：事一心、理一心乃至事理相即一心可也[66] 之類，皆是真實不虛而確定可以理解的。也就是說，行者既使無力觀想依正莊嚴，無能體究諸法實相，只要能念念懇切地念佛，即是順於法界圓融不思議理具事造妙覺圓明之心體，念念相應即念念得益。在事相看雖只是「持名念佛」而已，而當下即是不可思議的「實相念佛」！此時持名念佛與實相念佛是統一而無二無別的！《妙宗鈔》稱此為「即心念佛」，彼文云：

　　　為令即心見佛法體（即法界圓融不思議體），以此現因而證當果，故以心佛同體名心是佛，觀生彼果名心作佛，意在「即心念佛」及令慕果修因[67] 。

　　又云：

　　　心感諸佛，心即諸佛，以是義故，知可即心而觀（念）彌陀。心尚能作諸佛，豈有不感於彌陀？心尚即是諸佛，豈不即是彌陀[68] ？

　　所謂「即心」，是指當下行者這一念能念之心體，及所念之彌陀名號、功德、本願、相好光明乃至依正莊嚴等，皆是心佛同體的法界圓融理具事造之妙覺圓明心體。故持佛名號之時，能念之心即是所念之佛號，所念之佛號亦即是能念之心體，行者念念專念，乃至散心而念，皆念念不空過[69]，念念返薰本覺之心體。如是即心而持名，雖未得現前大用，而出口入耳持名之功德自在念念中滋增矣！如是持名而即心，雖是至簡至易之事行，而上上根人不能踰其閫，下下根人亦可臻其閾，橫賅八教[70] 豎徹五時[71]，任運逍遙豈居份外，到家之辭何須再舉。淨土法門，千經共讚，萬論導歸，而持名念佛一法，更是世尊無問自說，數歎為難信之法，自來西天東土諸祖婆心共勸者，其意在此。諸有聞者見者，豈有不踊躍涕零，感恩佩戴而安心力行者乎？

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