淨堂還問什麼意生身是第幾識？所以，這個問題本身就有問題

淨堂問意生身是第幾識？這個問題本身就有問題， 莊春江的《無我與輪迴》提到：

引言回復 :

佛陀對於生命從死到生的描述，在漢譯的《阿含經》中，有幾種不同的翻譯：最常用的是「識」，其他的有「異陰相續」、「與（餘）陰相續生」、「神識」、「識神」、「精神」或「神」、「香陰」、「意生身」等，但在南傳的巴利文《尼柯耶》中，與之相對應的經文中譯（高雄元亨寺譯本），則只使用「識」（《S二二‧八七——跋迦梨》、《M‧三八——愛盡大經》）、「心」（《S五五‧二一——摩訶男》）、「康達婆」（《M‧三八——愛盡大經》）等。不過在漢譯《阿含經》中，對「識」、「神識」、「神」，乃至「香陰」是什麼，也沒有特別作進一步的描述與解說，

按《大般涅槃經》卷13云：「善男子。佛道亦爾一而無二。為眾生故種種分別。復次善男子。譬如一識分別說六。若至於眼則名眼識。乃至意識亦復如是。善男子。道亦如是一而無二。如來為化諸眾生故種種分別。」
既然如來為化諸眾生故種種分別，將一識分別說六，那淨堂還問什麼意生身是第幾識？所以，這個問題本身就有問題。

明覺知道這個淨堂到底在瞎扯啥！
莊春江的《無我與輪迴》列舉了「意生身」和「異陰相續」、「與（餘）陰相續生」、「神識」、「識神」、「精神」或「神」、「香陰」等等，皆是漢譯《阿含經》的「識」的翻譯用字，然後淨堂卻問這些名相的關聯，至於明覺所引用之經證→《大般涅槃經》卷13，淨堂完全沒有針對明覺的引用作出析論辯駁。既然淨堂並不否認自己所提「意生身是第幾識」這個問題【本身就有問題】，可見淨堂已默默承認了本題開題的確有問題，因此，本題也已沒有再討論下去的必要，既然本題所問已獲解決，建議站長鎖題，以免又被淨堂離題發言妄語鬧版搞得節外生枝。