那蕭大教祖有沒有說阿羅漢獨覺都沒見性？
- 引言回復 :
洗心明覺發表於 Fri.02/18, 2011 02:54 pm
我現在就逐條反駁洗心明覺的胡說八道：
◎余於一九九○年自悟破參及見性已。（楞伽經詳解．第三輯81頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說他自己於公元1990年自悟破參及見性（這句沒提到阿羅漢啊？洗心明覺你不會選擇性的引言嗎？你在浪費版面哦？）。◎你看蕭平實今天修到這個地步，已經開悟了的人。（起信論講記．第五輯217頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說他自己開悟（這句沒提到阿羅漢啊？洗心明覺你不會選擇性的引言嗎？你在浪費版面哦？）。◎現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。（優婆塞戒經講記．第五輯89頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說【只有在正覺同修會中才有須陀洹至阿羅漢。】◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。（楞伽經詳解．第十輯252頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說【俱解脫之大阿羅漢無話語分】。◎今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也；…何故言阿羅漢必不與平實爭？謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。（心經密意324頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說【今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也】，這句只說對一半，不是不敢，而是不願，因為不具菩薩乘身分的「純粹阿羅漢」是無諍的，所以默然。◎彼諸不迴心大阿羅漢尚且不能了知，縱使廣作種種譬喻言說，亦難了知…對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？何況平實之智慧。（起信論講記．第九輯299頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說彼諸不迴心大阿羅漢尚且不能了知對於初悟菩薩之般若智慧，非兼修菩薩乘的阿羅漢本來就不可能了知菩薩之般若智慧。◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。（楞伽經詳解．第九輯119頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說今時之北傳、南傳大法師、大居士等人悉已普遍錯會二乘解脫之道，蕭大教祖可沒說阿羅漢獨覺悉已普遍錯會二乘解脫之道。
◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的了解、掌握了。可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時台海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？（起信論講記．第四輯101頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說阿羅漢有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道，蕭大教祖的意思只是說他不知道有哪位阿羅漢能夠真正的了知二乘法的解脫道。◎我知道無餘涅槃中的境界。（優婆塞戒經講記．第一輯104頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說他知道無餘涅槃中的境界。（這句沒提到阿羅漢啊？洗心明覺你不會選擇性的引言嗎？你在浪費版面哦？）◎假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？仍然不敢。（優婆塞戒經講記．第六輯222頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，蕭大教祖只說阿羅漢不敢來找他，那是當然，不具菩薩乘身分的「純粹阿羅漢」是無諍的。◎不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法臺；（優婆塞戒經講記．第六輯224頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，相反的，蕭大教祖說大阿羅漢有三明六通。◎阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。」（優婆塞戒經講記．第六輯278頁）
評：這句話沒說阿羅漢獨覺都沒見性，相反的，蕭大教祖也說「阿羅漢證得解脫果」，只是沒說話的餘地，那是因為阿羅漢可以聖默然。
首頁 
