共有幾個心識在運作？

引言回復 :

請慈憫心一答：你現在共有幾個心識在運作？, 預測慈憫心不敢來答覆？

引言回復 :

不觀自在 發表於 Thu.08/19, 2010 06:18 pm
沒理解就妄說，真的很糟糕哩!

《宗鏡錄》卷56：「楞伽經中作如是說。大慧。廣說有八種識。略說有二種。一者了別識。二者分別事識。乃至廣說故。三者。立三種識。總攝諸識。一者阿賴耶識。二者末那識。三者意識。阿賴耶識者。總舉三相識故。末那識者。直意根故。意識者。總舉六種轉識故。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 738, c26-p. 739, a3)

〔識〕可以廣說也可被略說，所以《宗鏡錄》卷92也說：「此宗鏡錄。何教所攝？答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

噢，我說，這觀自在先生啊，俺真捨不得用《宗鏡錄》掌你不觀自在先生的嘴，可就是一不小心....給掌了下去呢。

引言回復 :

參訪 發表於: Fri.08/27, 2010 09:02 pm 

俺請教慈憫心：【那當慈憫心你的眼識在運轉（作用）時，你的意識是否也同時在運轉？ 】

慈憫心答言：【是，就用唯識學回答。眼識作用同時，有『五俱意識』，以成『了知』之用。 】

慈憫心的意思是：如果用唯識學的角度來說，慈憫心現在看著電腦螢幕的時候，眼識在運作，同時意識也在運轉。

大眾都不知道在慈憫心的內心中，究竟有無信受唯識學、是否相信唯識學符於法界運轉的真實相。
所以慈憫心這個答覆，其實是留下了退路。但這樣的方法，是無法探究出真相的。

所以，俺是請教慈憫心：以你所觀察的現量境界中 ，你現在看著電腦螢幕，眼識正在運轉（慈憫心說之為「作用」），你的意識是否同時在運轉？

請慈憫心依據自己所觀察的現量境界來答覆：「是」或「不是」。

蕭黨參訪說：〔究竟有無信受唯識學、是否相信唯識學符於法界運轉的真實相。〕，這就觸犯了訴諸信心（appeal to faith）謬誤，若辯者倚仗信心作為他論據的根基，因為「信心」是倚靠相信，並非靠邏輯或證據支持，而且信心倚賴非理性的思想，將會產生不妥協。

慈憫心是否信受唯識，實與辯證內容或蕭黨所問無關。

例如：「如果你不相信蕭平實所開示的真實如來藏法，是不能覺悟世尊所開示的真實如來藏法。」所以正信佛子本來就無須回答蕭黨的這類謬誤問題，因為蕭黨的問題本身就已有問題。

蕭黨畫一常犯此謬誤（常問羅丹是否信受世尊所開示的之類的廢話），其實羅丹可以不必回答，因為蕭黨企圖運用這類問題掌握信仰認證權，蕭黨其實都認為：凡是不信受蕭平實開示的人，其實也都不信受世尊。這種盲目信仰的宗教狂熱心態，是典型的附佛外道。

若一定要扯〔信受〕，那依〔欲知前世因，今生受者是〕的判斷原則，在無量劫以前，蕭平實常放生，他不但代為這些畜牲給三歸依，還禱祝這些畜牲在得到人身之後，只能信受蕭平實所言，絕不信受蕭平實以外的其他人，現在蕭平實的願望已正在成就，蕭黨果然無法〔信受〕正信佛教的正知正見，不過，蕭平實本人畢竟也未解脫，其願望之成就亦有生滅，等到這段福報耗盡之時，就是蕭黨滅亡之日，看看那些脫離蕭黨的人們，就知道蕭平實當年放生時，因功德力不夠，所以被放的畜牲獲益甚少，今世自然輕易脫離蕭黨，至於，畫一或參訪之類的蕭黨狂熱派分子，大概是當時尚為畜牲身時，因重傷得獲蕭平實醫治康復，今世甫獲人身，自當對蕭平實至誠盡忠，俟蕭平實命終墮無間地獄，畫一或參訪之類的蕭黨狂熱派分子亦必隨之，直到這深厚的師生因緣與放生福報悉數耗盡為止。

引言回復 :

參訪 發表於 Wed.09/01, 2010 08:49 pm
不是發帖就是答覆，是必須明確答覆「是」或「不是」，才算完成答覆

蕭黨參訪（照塵？禪心？或是蕭平實本人的承怨再來？怎麼沒膽現出原形？）開始擅自建立版規了？當然啦！因為參訪並非本站版主，所以這是參訪自己給自己的版規，其影響範圍不及於其他網友，慈憫心或其他網友當然無須理會，參訪如何認定慈憫心是否不敢答復，也是參訪依據自己給自己的版規所認定，參訪自己玩認定遊戲玩得很爽，慈憫心或其他網友也一樣無須理會，這種情況就像蕭平實自審自判其他佛教正統宗派，自玩自爽，當然，其他佛教正統宗派根本不理睬不回應。