- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於 Wed.03/24, 2010 04:54 pm
這太扯了
主持正義的法官的果報是下地獄
如果判決泯滅人性罪大惡極如同陳進興之流 槍決
是維護了社會正義 保障了婦女
若照樓上引經論說
佛教認為這些執法者 因審判惡人 而下地獄
豈有此理
此善良執法者殺惡人以維社會秩序
當升天當天神
反對佛經說法
反對廢除死刑
當善用死刑懲治惡人
洗心明覺只能汪汪吼叫什麼〔豈有此理、反對佛經說法、當善用死刑懲治惡人、當善用死刑懲治惡人〕所以可見洗心明覺從未信仰佛教，也從未接受過佛教，洗心明覺自始至終只信自己。
洗心明覺應該參究〔為何主持正義的法官在簽發死刑令後的果報是下地獄？〕洗心明覺應該提起正念、認真觀察這每個個案的司法人員在執行死刑令的動機應非為報復，亦非因殺人有快感，而是因為現行法令使然，再來，死刑是依據現行刑法及相關規定所作判決，法官僅依據法令判決，法務部長也依據法令簽發死刑令，劊子手對死刑犯也無仇恨，以上司法人員並無報復或其他不良情緒，完全缺乏任何形成地獄果報的心理因素，那麼，司法人員怎麼可能因為執行死刑而下地獄？可見《阿毘達磨俱舍論．分別業品》及《佛說立世阿毘曇論．地獄品》裡的司法人員未必是如洗心明覺所假設的〔主持正義〕，而是〔沒有主持正義〕的。
再轉貼二則供參：
- 引言回復 :
http://msuvictor.pixnet.net/blog/post/30522817
紀昀 閱微草堂筆記 - 如是我聞（三）
原文：
余某者老於幕府，司刑名四十餘年。後臥病瀕危，燈月下恍惚似有鬼為厲者，余某慨然曰：「吾存心忠厚，誓不敢妄殺一人，此鬼胡為乎來耶？」夜夢數人浴血泣曰：「君知刻酷之積怨，不知忠厚亦能積怨也。夫煢煢孱弱，慘被人戕，就死之時，楚毒萬狀。孤魂飲泣，銜恨九泉，惟望強暴就誅，一申積憤。而君但見生者之可憫，不見死者之可悲，刀筆舞文，曲相開脫，遂使兇殘漏網，白骨沉冤。君試設身處地，如君無罪無辜，受人屠割，魂魄有知，旁觀讞是獄者，改重傷為輕，改多傷為少，改理曲為理直，改有心為無心，使君切齒之仇，從容脫械，仍縱橫於人世，君感乎怨乎？不是之思，而詡詡以縱惡為陰功，被枉死者，不仇君而仇誰乎？」余某惶怖而寤，以所夢備告其子，回手自撾曰：「吾所見左矣，吾所見左矣。」就枕未安而歿。
翻譯：
有位余某人，在官衙當了一輩子幕僚，掌管刑律四十多年。後來，他病重瀕危之際，在燈前月下，總是恍恍惚惚能看見一些面目猙獰的鬼在眼前晃動。余某人慨歎道：「我一輩子存心忠厚，曾發誓不錯殺一人，這些鬼又來幹什麼呢？」
這天夜裡，余某人夢見了幾個渾身是血的人站在他面前，對他說道：「你只知道為官苛刻，量刑殘酷會積下怨恨；卻不知道不辯善惡的所謂『忠厚』也能積下怨恨。那些無權無勢的弱者，淒慘的被人殺害，在臨死之時，是何等痛苦啊！真是孤魂飲泣，含恨於九泉，他們唯一的希望，就是能看到強暴伏誅，一申心頭的積憤。
而您呢？卻只看到活著的可憐，看不到死去者的可悲，您以如刀之筆，舞文弄墨，用各種手段為他們開脫罪責。才使那些作惡的凶暴之徒漏網，地下的白骨沉冤無訴。請您試著設身處地的想一想：假如您無罪而無辜的受到別人的宰割，如若靈魂有知，旁觀別人處理獄案，眼看著他把嚴重傷害他人改為輕傷，把多傷改為少傷，把無理斷為有理，把有意改為無意，使您切齒仇恨的罪犯，輕易獲得釋放，仍讓他橫行於世，您對這種情況，是感激呢，還是怨恨呢？您不認真的思索這番道理，反而把縱惡自詡為陰功，那些在您的刀筆之下屈死，有冤不能申的陰魂，不恨您還能恨誰呢？」
余某人聽罷，惶恐不已，忽然醒來，把夢境詳細的告訴了他的兒子，並回手打著自己的嘴巴說道：「我的見識太低下淺薄了！我的見識太低下淺薄了！」說著便倒下去，頭還沒沾枕頭，就斷氣了。
這個余某人的下場說明了什麼？從嚴量刑固然是一種失衡（所以有惡報），從寬減刑也一樣是失衡（所以一樣有惡報），這個余某人的頭腦與洗心明覺與淨堂一樣完全缺乏〔開緣〕概念。
- 引言回復 :
http://www.amtb.org.tw/story/story.asp?web_choice=3&web_detail=show
淨空法師開示
殺生戒也有開緣。佛舉例說，有一個出家人要遠行，搭乘一個貿易團體的船渡大海。船上有五百商主，其中有一個人起了一個惡念，想把其他的同伴害死，獨吞財物。這個出家人有他心通，商人惡念一起，他就曉得了。這是利令智昏，不能勸他；你要是勸他，他想：「我的祕密被你洩漏了，頭一個殺你滅口。」出家人不是為自己，如果真的被殺了，能防止他害別人，菩薩也願意捨身救度一切眾生。但是這個事情又不能商量，怎麼辦？趁他不防備的時候，先把他殺了，這是開了殺戒。出家人這麼做，救了全部人，這是開緣。因為如果這個事情讓壞人做成，其他同伴全部被殺死，財物被侵佔，他既犯殺戒又犯盜戒，果報在阿鼻地獄。他現在被人殺了，不墮阿鼻地獄；換言之，這是從阿鼻地獄把他救出來。所以，這個時候不能不開緣。除非你不知道，知道了，一定要救眾生。佛法是活潑的，不是死板的，一定要懂得我是為利益眾生，不是為自己。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-79）
上面那個故事的主角雖是出家人，但其原則也適用於在家人，因為不殺戒是佛門四眾共戒。
洗心明覺看到〔開緣〕二字了嗎？洗心明覺要明白：佛法是活潑的，不是死板的，《阿毘達磨俱舍論．分別業品》及《佛說立世阿毘曇論．地獄品》裡的司法人員若是為利益眾生，不是為自己，那麼他們是不會因為依法執行死刑而墮大巷地獄，反過來說，司法人員若不是為利益眾生，而是只為自己，那麼他們依法執行死刑就必墮大巷地獄。
在台壇，洗心明覺與淨堂算是完全缺乏〔開緣〕概念的常客，每遇是非題就只會執於一邊，並據此打彼，大概是資質程度低下之故，或許〔開緣〕概念是超越是非的（例如在戒律而言，原則上是不殺因為殺生必受報，但在開緣時是因為某些狀況而可殺生且不受報，這就是開緣義理的深奧之處），對於洗心明覺與淨堂這種頭腦簡單之輩而言，〔開緣〕概念的確是複雜深奧許多。
所以我們不能反對《阿毘達磨俱舍論．分別業品》及《佛說立世阿毘曇論．地獄品》，殺死死刑犯的行為表相絕非墮地獄的業因，殺死死刑犯的發心錯誤（是為自己）才是墮地獄的業因，若殺死死刑犯的發心是正確的（是為眾生），那就不適用《阿毘達磨俱舍論．分別業品》及《佛說立世阿毘曇論．地獄品》這兩品的墮地獄要件。
《阿毘達磨俱舍論．分別業品》及《佛說立世阿毘曇論．地獄品》這兩品既將司法人員與屠宰業並列，可見這是暗示了某些司法人員的執法心態與屠宰業者相同，發心不正，果報自當與屠宰業者相同─皆墮地獄也。
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