- 立言發表於 Fri.02/11, 2011 10:25 am 寫到:
前提申明：立言前面辨正的是宗寶本壇經。
心樂、日誌、明覺、洗心，看來你們也是讀宗寶本壇經囫圇吞棗者也！
自古以來「本來無一物」有許多祖師大德闡述引用，但是這要看你從哪個角度來說這句話。如果是從「因緣所生法」的角度來看，當然是一切虛幻本來無一物；但是從大乘真如心的角度來看就不是這樣說了！因為有不空如來藏故。
禪宗開悟須同時悟空不空如來藏，不是悟個空、本來無一物即可，尚須見證真如心方是真悟也。若是悟自本心便知本心非無，豈會說「本來無一物」這樣的話呢？這個道理立言以兩項論述方式來說明：
1、教證：
《占察善惡業報經》說「如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無...」這顯示如果開悟悟知菩提體(真如心)者必不說「本來無一物」，因為有菩提體故。
又，永嘉禪師的《證道歌》說『恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。了了見無一物。亦無人亦無佛。』，很明顯永嘉禪師在說「了了見無一物。亦無人亦無佛。」之前先說了「我今解此如意珠」，這跟「本來無一物」的意思就不同了！所以立言說「真悟者不這樣說」是有道理的。證諸永嘉禪師的《證道歌》更顯正確無誤也！
《占察善惡業報經》
復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身，常恒清涼，不變異等無量功德聚，復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲，意欲令使一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想，不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。
2、壇經：
根據宗寶本壇經的記載，惠能行者於三更時見五祖為說金剛經後說出「何其自性能生萬法、....」這樣的話。從這裡就可以得知先前惠能行者所悟乃是「不能生萬法的頑空」，這樣是不能算真悟大乘般若智慧的。要到五祖為他說金剛經而悟自性能生萬法時方可說為真悟。
所以，從以上兩項論述便可知立言所見有憑有據，不是空口亂評不尊重祖師。心樂、日誌、明覺、洗心等人應該深思自己所見不深，不可只憑自己好惡攻擊立言護持大乘法道之苦心也。
前提申明：明覺前面辨正的也是宗寶本壇經。
立言，看來你才是讀宗寶本壇經囫圇吞棗者也！
自古以來「本來無一物」有許多祖師大德闡述引用，但是這要看你從哪個角度來說這句話。如果是從「因緣所生法」的角度來看，當然不把一切虛幻與本來無一物畫上等號了！因為《中論》說：「因緣所生法，我說即是空……。」；所以從大乘真如心的角度來看仍然可以這樣說了！因為不空如來藏故。
禪宗開悟須同時悟空不空如來藏，這個悟個空、本來無一物，正是見證真如心，方是真悟也。若是悟自本心便知本心非無，當然能說「本來無一物」這樣的話，這個道理可以兩項論述方式來說明：
1、教證：
《占察善惡業報經》說「如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無...」
這顯示開悟悟知菩提體(真如心)者必說「本來無一物」（可見「現前有一物」），因為，菩提體者非有非無故。
又，永嘉禪師的《證道歌》說『恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。了了見無一物。亦無人亦無佛。』，很明顯永嘉禪師在說「了了見無一物。亦無人亦無佛。」之前先說了「我今解此如意珠」，這跟「本來無一物」的意思就相同了！所以明覺說「真悟者必這樣說【本來無一物】」是有道理的。證諸永嘉禪師的《證道歌》更顯正確無誤也！（永嘉禪師的《證道歌》並非吐槽【本來無一物】）
《占察善惡業報經》
- 引言回復 :
- .......如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。
2、壇經：
根據宗寶本壇經的記載，惠能行者於三更時見五祖為說金剛經後說出「何其自性能生萬法、....」這樣的話。從這裡就可以得知先前惠能行者所悟並非「不能生萬法的頑空」，但蕭徒卻有如此誤解，可見蕭徒是不能算真悟大乘般若智慧的！因為五祖說金剛經而悟自性能生萬法正是五祖印證六祖的開悟！據壇經行由品第一云：
- 引言回復 :
- T48n2008_p0349a14(02)║當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：
T48n2008_p0349a15(04)║『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。
T48n2008_p0349a16(02)║惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，
T48n2008_p0349a17(03)║不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，
T48n2008_p0349a18(01)║惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：
T48n2008_p0349a19(00)║『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
T48n2008_p0349a20(01)║何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
T48n2008_p0349a21(02)║何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：
T48n2008_p0349a22(03)║『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，
T48n2008_p0349a23(02)║即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，
五祖只說到金剛經的【應無所住而生其心】，六祖就說出【一切萬法不離自性。】還說出【何期自性本自清淨....】等等的話來，然後呢？壇經行由品第一記載了【祖知悟本性謂惠能曰。不識本心學法無益。若識自本心見自本性】，可見是六祖先說出【自性】的！顯然五祖以金剛經印可了六祖！從這裡就可以得知先前惠能行者所悟絕對不是「不能生萬法的頑空」，五祖為他說金剛經是為鑑定六祖，而六祖說出悟自性能生萬法之時只是顯示六祖的真悟，請注意在五祖遇到六祖之前，六祖就已開悟，因為壇經行由品第一記載了：
- 引言回復 :
- T48n2008_p0348a06(02)║惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：
T48n2008_p0348a07(00)║『《金剛經》。』復問：『從何所來，持此經典？』客云：
簡單來說：六祖在第一時間是聽到旅客誦金剛經就開悟，第二時間才是得五祖印可！立言連事件時間順序這種世間智程度的理解都錯誤，遑論出世間的佛法！
所以，從以上兩項論述便可知立言所見雖似有憑有據，亦雖似未空口亂評或不尊重祖師，但立言的論述其實仍是錯謬的。立言應該深思自己所見不深，不可只憑自己好惡攻擊正統佛教傳承護持大乘法道之苦心也。
當然，立言沒有洗心明覺式的情緒性發言，也沒有心樂式的離題鬧版，有心維護法義辯正論壇的發言品質，實在是新興宗教信徒的最佳典範，值得嘉許與鼓勵！希望正統佛教傳承弟子能以立言的認真態度為榜樣。http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2008_001.htmT48n2008_p0347c19(00)║六祖大師法寶壇經
T48n2008_p0347c23(00)║ 行由第一
大家可以到壇經網址查詢經文即知時序為何！六祖聞金剛經即開悟事件在前，六祖得五祖印可開悟事件在後，又依六祖得五祖印可開悟事件可知五祖還【追認】了六祖聞金剛經即開悟是亦可成立的！
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