蕭教祖既公然犯戒甚至破戒，那佛教正統傳承當然認定蕭教祖根本沒明心見性！

群組：系統管理員 文章數 : 886 注冊日期 : 2009-07-03

引言回復 :: 維摩吉發表於: Wed.01/26, 2011 02:00 pm
正覺同修會發表:
因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！”（台語）所以1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

引言回復 :: 一個修行人是否有開悟，一般從其外表無法得知，故宜用「有沒有守戒律」的標準來鑑定(註：大般涅槃經(卷7)(邪正品第9)：「眾生若不護持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提」，所以用「有沒有守戒律」的標準，來鑑定有沒有見佛性，最為簡潔又明瞭)

菩薩戒明文禁止優婆塞未經出家比丘、比丘尼的許可即擅自說法！但蕭教祖未經出家比丘、比丘尼的許可即擅自說法！

引言回復 :: 在家菩薩戒　僧不聽說法輒自作戒
若優婆塞、優婆夷受持戒已，僧若不聽說法、讚歎，輒自作者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。

【註釋】
〔僧若不聽說法、讚歎〕：

「不聽說法」就是受戒已的優婆塞、優婆夷，若不獲得出家比丘、比丘尼的許可，即不可說法。所謂「說法」，是集合眾多人而講經說法。蓋講經說法是出家二眾中的經師、法師的任務，對所講的經、法已有徹底的領悟，其所講說與佛意完全相合。優婆塞、優婆夷對經、法若不徹悟，所說即不如法，惑亂眾生。經僧制止而強自演說者，即為犯戒。

「不聽讚歎」者，「讚歎」本是助道因緣之一，以口或文字稱讚出家比丘、比丘尼，以宣揚其德譽。佛住世時常有弟子對佛讚歎、或佛對某一弟子讚歎、或弟子間相互讚歎。但佛及諸弟子已至心無所住的境界，雖讚歎亦不會動心。但若尚未至「心無所住」的比丘，比丘尼而予讚歎，很可能令其產生貢高我慢的心理，反障礙了其道行。所以，若比丘、比丘尼不許讚歎而強為讚歎，即為犯戒。

【旨意】
不聽優婆塞、優婆夷說法，是為防惑亂眾生，不聽讚歎，為防有增貢高我慢，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。

蕭教祖既公然犯戒甚至破戒，那佛教正統傳承當然認定蕭教祖根本沒明心見性！