洗心明覺認為阿賴耶識不是真如心體，立言卻無力破斥

引言回復 :

洗心明覺 發表於: Tue.01/04 @ 2011 02:26 pm
那阿賴耶識當然不是真如心體。

引言回復 :

立言 發表於: Tue.01/04, 2011 03:00 pm
所以，洗心你對這種法理還是一知半解，不通也。立言引一教證自己看吧！
《六祖壇經》卷1：「............何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所說。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受用。斯乃執悋生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人。認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。以常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 356, c26-p. 357, a23)

立言引一教證要求洗心自己看？立言你太混了吧？
立言你的紅字【何習外道斷常邪見...】是標示你的主張？所以你的意思是說認定洗心這句【阿賴耶識當然不是真如心體】墮於斷常邪見？那你應該先解讀洗心這句【阿賴耶識當然不是真如心體】墮於斷常邪見的理由，才有可能成立的你的認定，但立言你沒有這樣做，就直接跳到《六祖壇經》去引用那段文字，更莫名其妙的是，你只引用，卻未抽絲剝繭的運用該六祖壇經該段文字來破斥洗心這句【阿賴耶識當然不是真如心體】。

引言回復 :

洗心明覺 發表於 Tue.01/04, 2011 03:03 pm
凡夫阿賴耶識是生滅用無明用煩惱用念念生滅
豈能濫等於真如心體

好了，洗心已澄清他的本意了，我看洗心的力道可說一次比一次還要重，他這句話的關鍵在【豈能濫等於】（立言你需要明覺雞婆幫你解讀嗎？你知道嗎？洗心這番話是以【凡夫阿賴耶識是生滅用無明用煩惱用念念生滅】作為【凡夫阿賴耶識不得濫等於真如心體】的理由，立言你就應該再引用其他經證去澄清你【沒濫等於】，否則洗心再使出一個更重殺手鐧，你再拿經文當盾牌也沒用，因為洗心的矛已快穿透經文，直抵你的咽喉了，真的，只剩最後一擊，立言你就被洗心駁倒了，我是要幫你呢？還是幫那個洗心？幫你的話，我怕蕭教祖會誤以為我在羞辱貴教，這樣好了，為尊重貴教意志，我等蕭教祖給我託夢指示吧！

引言回復 :

立言 發表於 Tue.01/04, 2011 03:30 pm
洗心，如此說來可以肯定：
1、其中有你不知道的事理。
2、你一定沒見識過阿賴耶識什麼德行。

立言你太混啦，你還是沒有解讀洗心這句【阿賴耶識當然不是真如心體】墮於斷常邪見的理由，你也沒有未抽絲剝繭的運用該六祖壇經該段文字來破斥洗心這句【阿賴耶識當然不是真如心體】。你這種回應不就顯示你果然被洗心逼到進退維谷的絕境？洗心現在想必蹺著二郎腿晃著腳坐在那裡等你投降了！