- 引言回復 :
- 《釋淨土群疑論》卷7：「問曰：如上所釋，念阿彌陀佛以種種義挍量，顯勝功德甚多，深生信敬，不敢誹謗。然此所得功德甚多，為由無所得心作『無相』念阿彌陀佛真實法身，功德多耶？為但以有所得心作有相念報化等身，功德亦多耶？
釋曰：俱悉多也！法身離相、萬德真體，能以無所得心體真念佛理，然功德不可思議。如淺學之人未能作其『無相 』之念，但以有所得心觀如來清淨色身、殊勝相好、恒沙萬德，至誠稱念亦獲無邊殊勝功德；如下輩三人生來造惡，垂終稱念彼佛名號，豈能作彼無相念耶？信知有相心念亦獲無邊勝福也。
又欲斷二障必修『無相 』之念，今植彼因亦修有相念佛。
又真佛、權佛理事不同，無相、有相修因亦別，理無違也。」(CBETA, T47, no. 1960, p. 70, b20-c5)
【為由無所得心作『無相』念阿彌陀佛真實法身】→這句沒有【無相念佛】這四個字！
【如淺學之人未能作其『無相』之念】→這句也沒有【無相念佛】這四個字！
【又欲斷二障必修『無相』之念】→這句還是沒有【無相念佛】這四個字！
【無相、有相修因亦別，理無違也】→這句更沒有【無相念佛】這四個字！
蕭徒自以為深學（但得不到正統傳承的承認～可見又是蕭徒自以為是），其自以為不執佛清淨色身，還鄙視淺學者的〔以有所得心來有相念佛〕，居然自以為自己能作無相之念，什麼三根普被之類的才不管，何以故？天魔為防堵下根者契入念佛法門，故自創〔無相念佛〕（真是可笑，若標榜〔真實念佛〕或〔實相念佛〕就據此名相標榜即可，但因天魔作賊心虛，只好另創無相念佛也），以此為藉口，企圖誘惑下根者捨棄持名念佛，下根者若真被誘而捨棄持名念佛，則永無機會證入真正的〔實相念佛〕，甚至連往生西方淨土亦不可得！
由《釋淨土群疑論》卷7而知：不信「無相念佛」之人，非屬淺學之人也；而自創「無相念佛」之人乃屬自墮邪見而不修正統持名念佛法之地獄種性，明矣！
現在末法時代，下根者滿街都是，明覺亦復如是，諸佛菩薩大慈大悲，絕不可能向我等下根者唱高調弘揚實相念佛，必以持名念佛接引我等下根者，又禪宗諸祖師亦倡持名念佛，不倡實相念佛，亦有其深思熟慮之考量。
《阿彌陀經》云：【若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，
執持名號。若一日、若二日 ……一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】《阿彌陀經》很明白的就是要佛弟子執持名號，這是往生的必要條件，若不持名，那怎麼往生？但天魔就是要找藉口掰理由防堵眾生往生西方！
《觀無量壽佛經》云：【下品下生者，或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善……此愚 人臨命終時遇善知識……教令念佛……應稱歸命無量壽佛。如是至心
令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花……如一念頃即得往生極樂世界。】可見！若不持名念佛，除罪與往生等都甭談了！
藕益大師即在《彌陀要解》中歎此持名法門曰：【名號功德不可思議，故使散亂稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎？然諸經所示淨土要行萬別千差……
而惟此持名一法收機最廣，下手最易……可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。】既然持名念佛〔收機最廣，下手最易〕，那蕭徒怎麼還不修習持名念佛？因為天魔附在蕭徒身上，準備以什麼〔無相念佛〕取代〔持名念佛〕，使念佛法門淪為〔收機最不廣，下手最不易〕的法門，呵！這種陰謀與企圖，真是卑鄙！
我再轉貼幾則有關持名念佛的祖師開示，大家若讀之即可明瞭祖師倡言持名念佛的苦心！
優曇大師云：『若有疾病，正須向前，坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想念阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念阿彌陀佛，聲聲不絕，於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀，若起心念，但急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄生留戀世間之心，當存自存，當死則死，但辦往生，坦然面對，何須疑慮！』
淨土聖賢錄云：『當年乾旱，居民乞禱雨，袾宏曰：吾但知念佛，無他術也，眾懇請，乃持木魚出，循田中行，高唱佛名，時雨隨注，如足所及，眾悅倍信佛道，精進一心。』
蕅益祖師云：「往生與否，全由信願之有無，
品位高下，全由持名之深淺。」
蕅益祖師云：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。釋迦如來，說此無藉劬勞修證，
但稱名號，徑登不退；奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。」
蓮池大師云：「
持名乃善中之善，福中之福。舉其名兮，兼眾德而具備；專乎持也，統百行以無餘。越三祇於一念，齊諸聖於片言。」
請大眾務必防範蕭徒的詭計（他們先將〔無相念佛〕與〔實相念佛〕混為一談，使兩者真假參半，再以此為藉口誘引下根者不修持名念佛，其實，若下根者持名念佛，天魔會受不了，所以用這種藉口讓下根者閉嘴不念佛，然後安安靜靜的被天魔洗腦。)
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