《三論玄義檢幽集》卷五（大正七０‧四五九中──下）說：「一說部者，真諦云：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體，同是一名，名即是說，故言一說部」。

《解深密經》云：「於因緣所生法相，隨情妄執的相名相應。」《顯揚聖教論》云：「諸法因言說所執自體‥‥由名於義轉故，世間愚夫執有名義決定相稱真實自體。」為此無始無明所覆，我們總是直覺在名言之中，有彼事彼義之真實體性。

《法句經》云：於畢竟空中熾然建立，是善知識。

如來廣說一切佛法，無非欲令眾生正見諸法的無我(空性)，空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，離有說空，皆為邪見。空與有並不矛盾衝突的，空和有是互為相成，二者似乎矛盾而是統一的。佛法要人們在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。

佛陀說如來藏(真常唯心系)是怕佛弟子及當時之外道，聽到佛陀說空而執空或斷滅空。故說有如來藏，如來藏者，能安立生死流轉門與涅槃還滅門。

從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷鎔了，是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。

中觀論云：因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者；如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。

名是一切事物的名稱，名是「假名施設」，假為安立的，它雖代表一種事物，但並不是事物的本身。僧肇法師曰：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無當物之功。」又曰：「物不即名而就實，名不即物而履真。」某些凡夫不了此理，執名求實，生出種種煩惱。一切事物，如五蘊、諸識、十二處、十八界，以至於山河大地，人牛馬羊，都是因緣的組合，並沒有一常住不變的本體。世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。自唯識學上說，萬法唯識所現，離識則無，識亦因此而有，但某些凡夫卻妄執一切為實有，甚至以名推求，又以種種藉口強化其執著，因此造作種種煩惱。