宣化上人只說靈性的分合，未云增減，不觀自在卻誤解為增減

引言回復 :

引用宣化上人說:
你想知道鬼是甚麼嗎
宣化上人
一九八一年二月五日
http://www.fosss.org/basic/gui.html
......分開有什麼不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，

引言回復 :

不觀自在 發表於 Tue.02/16, 2010 08:55 pm
靈性有增減嗎？
《原人論》卷1：「謂初唯一真靈性。不生不滅。不增不減。不變不易。眾生無始迷睡不自覺知。」(CBETA, T45, no. 1886, p. 710, b8-9)

宣化上人只說靈性的分合（所謂「合」者即即宣化上人所謂「聚」之意也），未云增減，不觀自在卻誤解為增減。

我作個比喻：兩個火燄可分可合，但兩者在分合之間卻毫無增減可言，因為火是無法量化的，所以說不增不減，何況《雜阿含經》卷10皆指出色受想行識皆如幻的概念，那麼，色受想行識聚合所產生的所謂靈性亦復如是。以上比喻是來自《雜阿含經》卷10的「想如春時燄」。邪淫亦不離色受想行識之範圍，而邪淫本質亦如幻也。

引言回復 :

《雜阿含經》卷10（265經）（大正2，69a18~20）：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。」。

印順導師也提到『靈性』是外道所說，可見《原人論》的那個「謂」字是「引用外道所說作開示的方便說」之意，易言之，《原人論》是「引用外道所說的【靈性】作眾生自體開示業力的方便說」，身心（五蘊，六處，六界）的總和活動都是如幻的，眾生卻執為實有，也因此長墮輪迴。

http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-06.html
妙雲集中編之五『成佛之道（增註本）』第四章 三乘共法

引言回復 :

眾生在有意無意中，確是這樣的營為一切的活動。這是以自我為中心而統攝一切的（當然，就是大獨裁 [P164] 者，連西方的上帝在內，都不會完全成功），也是如膠如漆而染著一切的；這是一種凝聚的強大向心力。這樣的活動所成的力量（業），就是招感生死，而造成一個個眾生自體的力量。眾生自體，本沒有不變而獨存的自體，如外道所說的『神我』，『靈性』，而只是身心（五蘊，六處，六界）的總和活動。由於「我我所」見的執取，才生起自我（常恒自在的）的錯覺。由於我我所見「攝」取的緣「故」，就會造成向心力，而凝聚成一個個的自體。但這是從業力招感的，而業力是有局限性的，所以經過多少時間（一期的壽命）就業盡而死亡了。（也有因為福盡及橫死的）。但我我所見為本的煩惱，還在發揮他的統攝凝聚力，這才又引發另一業系，展開一新的生命。眾生就是這樣的「死生」，生死，「永」遠的「相續」下去，成為流轉生死，茫無了期的現象。

我何必為宣化上人伸冤？不觀自在請勿轉移焦點。
「靈性」乙詞的「性」字，說明了有所謂「功能」（性能）之意義，既屬功能範疇，就無法量化，也就沒有增減可言。例如網路有其傳達訊息的功能，試問如何量化？兩個相同的功能聚在一起仍是相同的功能，不會因此而多出其他功能，又網路傳達訊息功能若一分為二，這兩者功能仍為相同，所以功能可分可合卻不增亦不減，可見靈性的分合亦與什麼增減無關。何況不觀自在所引宣化上人開示內容只提到靈性的分合（所謂「合」者即即宣化上人所謂「聚」之意也），未云增減，不觀自在不宜固執誤解為增減。

引言回復 :

不觀自在 發表於 Fri.02/26, 2010 08:36 pm

引言回復 :

不觀自在所引用的資料只能證明〔靈性是心的別稱〕

既然靈性是心的別稱，那再來就是要把心經請出來啊! 心經上說的就是這個心，它這麼說:

《般若波羅蜜多心經》卷1：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c7-11)

既是不增不減還談啥麼分與合呢? 還談啥聚呢? 連聚都不可得啦

上述經文並沒有〔心經上說的就是這個心〕這句話！還有！既然你引用《般若波羅蜜多心經》那你也就等於承認宣化上人所言有理！因為宣化上人的確沒提到〔真如〕或是〔心〕！蕭平實卻以為宣化上人是談〔真如〕！

引言回復 :

引用宣化上人說:
譬如一個人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪迴，總不知道背塵合覺，捨迷歸正的。所謂「一失人身，萬劫不復。」諸位若能深明其義，可不懼哉！

被x平實扭曲為
顯教宗通之第二大類邪見者，謂如宣化法師之誤計自心真如，以未實證故，依情解思惟作如是言：「...；一千個人的真如合起來，成為一隻大鯨魚的真如。」

也讀經望文生義，且也用一種「想當然耳」的心態去參研的明覺如是說。

引言回復 :

不觀自在 發表於: Mon.03/08, 2010 10:31 am

引言回復 :

”引用
《心經》之「心」字，乃是比喻「精髓」之意，不是甚麼靈性之心....等不知所云

啥叫「精髓」? 您自創的喔? 不要亂說法囉! 心經上的心境界是這樣的: 《般若波羅蜜多心經》卷1：「是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c10-15)
不懂嘛

不觀自在所引這段經文完全提到「心」字，而經題的「心」字，查《「般若波羅蜜多心經」淺解》（耕雲先生講述一九八六年十一月十二日於臺北市太平洋聯誼社）可知：
http://www.bfnn.org/book/books2/1540.htm

引言回復 :

「摩訶般若波羅蜜多心經」是經名的全稱，意思是：透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智能，到達解脫彼岸之心要的經典。在基本上，我們對心經應該有兩種認知：

一、心經是借著偉大的智慧，到達解脫彼岸的一種心態──法的現量的描述。
二、心經是指靠著這偉大的智慧，到達解脫彼岸，這一類經典的精華、心髓。

心經是大般若經的精華、心髓，也是借著偉大智慧，到達解脫彼岸的一種心態的敘述。

因此這與什麼「靈性」無關。請蕭徒認清這一點，亂引經文只會繼續降低蕭平實的網路威望而已，當然，若覺得反正蕭平實的網路威已經降到谷底了所以繼續爛也沒關係的話，那正好顯示了原來不觀自在先生正是潛伏在蕭徒裡準備破壞蕭徒的正見佛子，那就算啦。

涉般若心經經題意義之辯正已另外開題專論如下：
馬鳴菩薩有說過般若心經的「心」是指「靈性之心」？

http://mingue.666bbs.biz/forum-f12/topic-t175.htm#319