- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於 Thu.07/02, 2009 03:36 pm
他們通達佛門與印度教吠陀聖典
所以將大梵或梵我隱去
替代佛法名相
就很容易的把梵我真常思想混入佛門
長阿含經卷第十四的經文並未提到任何有關【「八識真妄和合並行運作」就是「世間半常半無常」】的教導，你若只是用粗體字標示卻無配合說明，那我只好再次認定你無的放矢。
- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於 Thu.07/02, 2009 03:45 pm
看到自己引用的長阿含經卷第十四
應該會羞愧的無地自容
金剛乘或是所謂的密教所做的
皆是本師所破斥非法的行為
在這網路發達的時代，大乘及金剛乘弟子要讀到長阿含經卷第十四是非常容易的，在他們讀過長阿含經卷第十四以後，為何不會羞愧的無地自容？是他們有問題，還是你有問題？是你有問題，因為你迄今依然缺乏顯教基礎，再加上你曾越級修持金剛乘無上瑜伽，導致了你的失敗，但你卻以為是大乘及金剛乘的問題，你為何不自我檢討？因為你沒有自我檢討的習慣，你只有一味的賴到他人的習慣。
我知道大乘及金剛乘他們在你眼裡全都是外道徒眾，我也知道大乘及金剛乘在你心目中全是外道，問題是，你僅憑大乘及金剛乘經文就斷章取義，這又如何能確定大乘及金剛乘都是外道？誰能確認你的方法對還是不對？所以我建議你只要對大乘及金剛乘持保留態度，不接受大乘及金剛乘是一回事，批判大乘及金剛乘又是另一回事，你無須因為不接受大乘及金剛乘而批判大乘及金剛乘，你還沒有印順導師那種博學程度。
T01n0001_p0089b24(02)║以求利養。沙門瞿曇無如是事。長阿含經卷第十四剛好反過來證明了長阿含經卷第十四所提到的「咒」並非大乘及金剛乘的「咒」，大乘及金剛乘全都屬於重視利他的菩薩道（你應該還記得金剛乘的儀軌前半段都有為利眾生而發心的文字），並非追求自己的利養，所以外道的「咒」就不是大乘及金剛乘的「咒」。你以前因為忽略大乘及金剛乘的基礎在於聲聞乘，所以你失敗了，你現在應該先從聲聞乘修起，謹守身口意三業，盡量不要再批判其他宗派，這樣才能彌補你過去的缺憾。
以下經文可說是一針見血的指出了你的問題所在。
《大般涅槃經》有云【於無智者作不定說】，是因為無智者不知世尊【於一法中作二種說。於一名法說無量名。】所以無智者【聞是說已不解我意】就迷惑在名相之間。
http://cbeta.org/result/normal/T12/0374_033.htm《大般涅槃經》卷33
T12n0374_p0563b10(05)║如來善知眾生如是上中下根。
T12n0374_p0563b11(08)║是故稱佛具知根力迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根力。
T12n0374_p0563b12(00)║是故能知一切眾生上中下根利鈍差別。
T12n0374_p0563b13(01)║知現在世眾生諸根。亦知未來眾生諸根。
T12n0374_p0563b14(02)║如是眾生於佛滅後作如是說。
T12n0374_p0563b15(07)║如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。或說有我或說無我。
T12n0374_p0563c09(03)║若有智者我於是人終不作二。是亦謂我不作二說。
T12n0374_p0563c11(18)║
於無智者作不定說而是無智亦復謂我作不定說。善男子。
T12n0374_p0563c12(12)║如來所有一切善行悉為調伏諸眾生故。
T12n0374_p0563c13(13)║
譬如醫王所有醫方悉為療治一切病苦。善男子。
T12n0374_p0563c14(11)║如來世尊為國土故為時節故為他語故為諸人故
為眾根故。
T12n0374_p0563c15(04)║
於一法中作二種說。於一名法說無量名。
T12n0374_p0563c16(05)║
於一義中說無量名。於無量義說無量名。http://cbeta.org/result/normal/T12/0374_034.htm《大般涅槃經》卷34
T12n0374_p0568a20(00)║善男子。我於經中作如是說。
T12n0374_p0568a21(06)║聖人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。
T12n0374_p0568a22(07)║一切凡夫亦復如是從無明生愛。當知是愛即是無明。
T12n0374_p0568a23(03)║從愛生取當知是取即無明愛。
T12n0374_p0568a24(08)║從取生有是有即是無明愛取。從有生受當知是受即是行有。
T12n0374_p0568a25(01)║
T12n0374_p0568a26(19)║從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。
T12n0374_p0568a27(04)║我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說無心數。
T12n0374_p0568a28(01)║善男子。我於經中作如是說。
T12n0374_p0568a29(07)║從眼色明惡欲等四則生眼識。言惡欲者即是無明。
T12n0374_p0568b01(04)║欲性求時即名為愛。愛因緣取取名為業。業因緣識。
T12n0374_p0568b02(01)║識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。
T12n0374_p0568b03(05)║觸緣想受愛信精進定慧。如是等法因觸而生然非是觸。
T12n0374_p0568b04(00)║善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。
T12n0374_p0568b05(02)║唱言如來說有心數。
T12n0374_p0568b06(00)║善男子。我或時說唯有一有。
T12n0374_p0568b07(06)║或說二三四五六七八九至二十五。
T12n0374_p0568b08(09)║我諸弟子聞是說已不解我意。唱言如來說有五有或言六有。
可見這【八識真妄和合並行運作】之說法，亦是【為眾根故......於一法中作二種說。於一名法說無量名】，易言之，這【八識真妄和合並行運作】不是世尊給你開的藥，你又為何批判之？你應該去尋找世尊開給你的藥，若念佛是世尊開給你的藥，請你專心受持。
- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於 Tue.06/30, 2009 02:18 pm
因此金剛乘經典是不隨便公開，怕人謗法，故稱密。收集在密部因為密部大乘佛經淫亂不堪所以羞於見人若是正大光明之法何來謗法之說
能海上師曾開示云：
- 引言回復 :
- 七、次第密：次第者方便善巧之謂。云何善巧？由理事圓融，諸法齊修而不紛亂；並能與各各相應，同時具足之微妙次第作用，以得諸法善巧。故能二智速圓。二障易除，果道立成，有進無退，魔不能擾。庸常莫知，故稱為密。
八、無知密：認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀。執此以謗彼，劣慧遇迷，故見為密。
庸常與劣慧，果然因無知而興謗。
- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於 Tue.06/30, 2009 02:18 pm
大乘密部經典濫觴於二二數會法
由於印度佛寺流行二二數會男女雜交派對以為成佛
所以導致佛教滅亡
你有去過印度佛寺目擊當地流行二二數會男女雜交派對導致佛教滅亡？你本人有親自考察過？
導致印度佛教滅亡的原因很多，你每次標榜的印順導師也說過（網址如下）：「說到印度佛教的衰滅，原因是應該非常複雜的。如概要的說，一個宗教的衰亡，主因有三：一、自身腐化而失去民眾的好感；二、外來文化的征服，或固有文化復興所引起的打擊；三、政治或軍事力量的破壞（一個國家民族的衰亡，除固有文化復興外，也不外此三要因）。以此而論：當印度教復興，回教軍侵入時，祕密佛教的興盛，也有四、五百年了。為什麼忽而失去民眾的支持？為什麼上師們改變了信仰？所以，說「密宗興盛會使佛教滅亡」，固然是一偏之論；說印 [P265] 度佛教的衰亡「與密宗無關」，也是不對的，祕密佛教應負起一部分的責任（當時勢力微弱的顯教，也應該有些責任）。這如一個國族的衰亡，只說受到外來文化的衝擊，受到外國力量的侵略，而不能反省自身的缺點與錯誤，那真是「哀莫大於心死」了！誠信佛法，愛護佛法的，對印度佛教史上的悲慘事實，應該理智清明一些，好好反省一下！」可見祕密佛教與顯教都有責任，你何必顧此失彼？說穿了就是你想在這裡發洩一下你個人的復仇欲罷了。
http://www.fzrj.com/bookbig5/29/yinshun29-13.html - 引言回復 :
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- 引言回復 :
- 庸常與劣慧，果然因無知而興謗。
歷史昭昭豈容一手遮天
既知歷史昭昭豈容一手遮天，你又何必因無知而興謗？說穿了就是你把本論壇當成你個人的情緒發洩區罷了。
- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於 Tue.06/30, 2009 02:08 pm
淨空法師說沒有真心念佛的去不了西方這個論調在他自己一人專屬的二十四小時電視台一再提起
【真心念佛】可能出典於此：
http://cbeta.bodhisutra.org/result/normal/X62/1181_002.htm【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十二冊 No. 1181《念佛警策》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
X62n1181_p0318c15(02)║大抵真心念佛人。於歡喜煩惱中。必然念念不間斷。
X62n1181_p0318c16(02)║是以煩惱也動它不得。歡喜也動它不得。
X62n1181_p0318c17(06)║煩惱歡喜既不能動。死生境上自然不驚怖。今人念佛。
X62n1181_p0318c18(05)║些小喜怒到前。阿彌陀佛便撇在腦後。如何能得念佛靈驗。
X62n1181_p0318c19(02)║若依我念佛。果能於愛憎關頭不味此句阿彌陀佛。
X62n1181_p0318c20(02)║而現在不得受用。臨終不得往生。我舌根必然破爛。
X62n1181_p0318c21(02)║你若不依我法行。則念佛無有靈驗。過仍在汝。與我無干。
http://www.cbeta.org/result/normal/T85/2827_003.htm【經錄部類】〔淨土宗類〕〔敦煌寫本類〕〔古逸部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第八十五冊 No. 2827《淨土五會念佛誦經觀行儀卷中．下》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
T85n2827_p1265a17(00)║ 淨土五字讚(通一切處誦)
T85n2827_p1265a29(00)║ 真心念佛者 總得上花來 彌陀極樂處
http://cbeta.buddhist-canon.com/result/normal/T47/1966_002.htm【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1966《念佛鏡》CBETA 電子佛典 V1.17 普及版
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
因此，若淨空法師主張真心念佛的絕對性，亦無可厚非。
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