唯識宗的見地真的如中觀論師所指的如是問題？

洗心明覺！你只轉貼資料是不夠的！提出你自己的看法才有法義辯正的空間！

我也轉貼資料如下：
http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2325

《菩提心釋論》
龍樹菩薩 作
第十四世達賴喇嘛 講授

引言回復 :

22.能執與所執，一切為識現，於識無異體，外境皆非有。

23.存在實物性，無諸外境相，各別識所現，成為色之相。

這是唯識的見解。我們所見的色法，或是能見的意識，能執所執都是由心形成，一切由心造，遠離心性以外的境，是不存在的。我們雖然見到有外境可執取，實際外境並非離心識以外的外境。

唯識派認為見到一切外境，都是由近取因的習氣（種子）現行之後才見到外境，一切外境是心的性質的一部分，這是由同一個因現起，所以說無異體，與心識同一體性，一個取名為識，一個取名為外境（義），其實都由近取因所變化。遠離心識以外，無任何外境。識所現名為境，但不是心外境，所見到任何東西，是心識所現，取名而已。

他們以三種理由，說明無外境。一、名前覺無，稱體相違。遍計所執是依虛妄分別所生，由顯現境的名言識所安立，這是什麼？那是什麼？似義顯現，如心識了知這是筆，那是書，在沒有名言之前，境的覺受是不能現起；沒有能詮的聲言，不會有所詮的境，名稱與境體相違，應該未取名前就有這東西才是，事實不會有事物存在的覺受。二、名有眾多，多體相違。如果依名取義，名言與義體一致才對，但世間一法有多名，如一位女性，丈夫稱她為太太，兒女稱她為媽媽，弟弟稱她為姊姊，同一境有眾多不同名。如果外境從本身存在，具有能詮的聲音與所詮境性質，多名的話變成不同的聲音，產生不同的境，就變成多體相違。三、名不決定，雜體相違。同一個名字，可以表達不同的所詮法。因此說無外境。

下二部只主張人無我，在中觀派與唯識派，除了主張人無我外，都主張法無我，這是重要關鍵，但彼此仍有差異。前說生起貪瞋時，不只遇到悅意不悅意境，令我們對悅意生貪，不悅意生瞋，主要因素是自己的真實執著，由自己分別心認為是悅意，或是不悅意，而生貪心或瞋心。因為下部論師，認為一切煩惱來自人我執。不錯，粗分的煩惱，同我的執著有密切關係。因為我們見到悅意不悅意境，也會產生錯誤的概念；錯誤概念依什麼方法遠離呢？我們的錯誤概念，對好壞境產生非理作意引起，對貪著起增益執，覺得這是沒有瑕疵的，產生錯誤概念。不只自己起執著，對境已產生錯誤看法，才會生起非理作意。

因為如此，唯識派說為了對治煩惱，要修人無我，由人無我可以斷除煩惱，得到聲聞解脫。可是執有外境的錯誤概念仍然存在，這是法我執，唯識認為這是屬所知障。把法我執當為所知障，要對治所知障，必須修無外境的道理，成為對治錯誤概念。這方面的理論，唯識派說的很寬廣，學識更加淵博。



24.有情心愚迷，如見幻化燄，及味嗅村落，色等相如是。

對一切外境，因為有情無明蓋覆，如同見到幻師變化的象馬，執為真實；如同眼翳人見到兩個月亮；或如鬼影的村落。其實所見外境，存在的也是如幻化，不是真實有。



25.為除我執故，佛說蘊界等，萬法唯心造，勝根者所斷。

為了斷除外道說的常一自主的我執，或離蘊的我執。如果執蘊是我，有五蘊十二處十八界等，我就有很多。下部論師執心識是我，這是破下部論師的見解。唯識派雖然說一切唯心造，無有外境，這種理論，以中觀勝根者來說，無外境三界唯心造，也不能成立的。



26.唯識宗義者，眾相由心生。何謂心之性？我說此要義：

唯識宗義者，說一切外境由心所現，並無外境，三界是心的體性，境是心的境，皆由近取因的習氣成熟而現行，一切境不離心的體性，與心同一體性，所以說無異體二取空，就是圓成實，法無我。執有外境就是遍計執，法我執。

中觀論師提出責難。什麼是心的體性？你們理論基礎依【十地經】說：「萬法唯心造」。認為一切外境是心的體性，這不是佛陀的本意。



27.為斷愚夫怖，故佛說此等，一切皆唯心，然非如實言。

三界唯心造，是為了斷除愚稚者的畏懼，真正是要了知諸法無自性，因為愚稚者聽了無自性，認為什麼都不存在，生起恐懼，為了使他們能暫時遠離這些怖畏，佛陀善巧說無有外境，以心為主來引導，是由心來安立一切法，外境並不是與心同性質。



28.遍計依他起，及圓成實等，唯一性是空；此性由心觀。

唯識解釋法無我時，是以遍計執、依他起、圓成實三性相說明空性，於何處空，所空之處依他起，空所要遮擋的是遍計執，遮擋之後的空，就是圓成實。依他起而空，遮遍計執空名圓成實，就是法無我。所遮擋的法就是外境，如果能所二取有，就是法我執。或說能詮的聲音，所詮的境上自相存在，就是法我執，所破的就是遍計執，無遍計執就是圓成實，法無我。最究竟的理由，三界是心的體性，不是由心安立，說是心的體性，與心同性的，所以說無異體二取空，就是圖成實，就是法無我。

明覺意見如下：
唯識宗的見地到底問題出在哪裡？中觀論師所說的【什麼是心的體性？你們理論基礎依《十地經》說：「萬法唯心造」。認為一切外境是心的體性，這不是佛陀的本意。】這「萬法唯心造」既非佛意，那佛說此法的目的又為何？答案即是《菩提心釋論》所云：【為斷愚夫怖，故佛說此等，一切皆唯心，然非如實言】，這讓人想起《楞伽經》那段「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」，可見《菩提心釋論》是依據《楞伽經》衍繹而來，那麼，唯識宗的見地真的如中觀論師所指的如是問題？唯識宗如何陷在「萬法唯心造」而誤解「一切外境是心的體性」？

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