- 引言回復 :
- 洗心明覺 發表於: Wed.10/21, 2009 12:13 pm
大乘非佛說這是羅丹自己說的
大乘正法律為佛說
大乘淫行邪行菩薩道非法說法當然是外道混入佛門之邪說
此洗心本人一向定見
如同開心法師所說
心經46講----開心法師講述(01)
當時，佛在舍衛國，遊四城門。
首先遇到有人在生孩子，在哀嚎。問那些隨從說：「為什麼怎會有人在哀嚎？」，隨從回說：「那是在生孩子，生孩子是很痛苦的！」。
再來，遇到一個老人，走路駝背，拿著拐仗，這樣慢慢拄，慢慢走，佛再問說：「這個人怎會故意這樣，駝背彎腰？拿著拐扙慢慢走，為什麼不好好走？」，回說：「人會老，老了，自然就沒有力氣，腳就沒力，需要拿拐扙，慢慢拄著走」。
又一直走一直走，走到那裡，遇到一個生病的人，倒在那兒哀嚎，不能動，問說：「這個人怎會故意在那兒哀嚎，不能動？」，回說：「那個人在生病，病得很嚴重，所以倒在那裡爬不起來！」，他說：「喔！人，出生也痛苦，老了也痛苦，生病那麼痛苦」，回說：「對啊！」
繼續走過去，遇到一個死人躺在那不能動，「咦！那個人怎會躺在那裡不能動？」，回說：「他已經死了！」，問說：「我們人死是怎樣？」，回說「死了就腐爛，就剩下骨頭！」，問說：「啊！我們老了會死喔？」，回說：「生、老、病、死是難免的，每個人都要經過這個過程。」
他想說：「要怎樣才能不變老，不來生，不會死呢？」，問那些隨從說：「要怎樣才能夠這樣？」，回說：「沒辦法啦，做人原本就會生老病死，如果要達到不來生死，除非當仙人啦！」，
這才跑去一個仙人的地方，要學仙道，卻被他父王叫人帶回家。
到最後，為了生死問題，所以生死事大－我們今日要學，也是為了想要解脫生死，才要學－所以生死事大，他說：「我如果當國王，有何用處？最後死了，結果也是一無用處。」才偷偷騎馬跳過圍牆，一直跑，跑去苦行林，去那兒，落髮交待隨從，拿回去給他父王看，說他已經出家了，要修行了。
所以在苦行林，日吃一粒麻。在苦行林修行是很可憐的，有的吊一隻腳，有的吊一隻手，有的倒立，有的讓火燒，種種的苦楚，說這樣才能當仙人。他在那裡，一天吃一粒麻，吃到瘦巴巴。他父王才叫五個能言善道的人來，勸他回去，結果五個來都被他說服，反而留在那兒跟他修行。
他在那苦行林，過了兩三年，想說：「咦！這樣苦行也不是辦法，也是沒有用，不能成就」，他才邀他們五個說：「我們去找看看，有沒有可修行的地方，實際能夠修行的地方，才來修」，他們五個不跟他去，反而認為他是懈怠，遇到痛苦，怕，想逃跑。
不得已，他才自己來菩提樹下。在菩提樹下靜坐，在那兒全身瘦巴巴，牧女才拿羊乳給他吃，吃到再胖起來。在那裡靜坐，天魔外道變美女，無所不用其極要來戲弄他，他都不為所動。天魔最後手裡拿武器要射殺他，要傷害他，仍然沒辦法。方法都用盡才放話：「好！你若成佛，我絕對要穿你的衣服，吃你的飯，破你的佛教」，所以就是現在的喇嘛教，喇嘛教就是要來破壞佛教的，喇嘛教現在的雙修法，就是要破壞你一切。
有一天晚上，佛看到水池裏的星星和月亮，「咦！水裏怎麼會有星星，到天亮就消失？嗯！為什麼晚上就有，而白天就消失？」，抬頭看天上，說：「哎啊！原來真正的星星是在天上，水裏的星星是照影，哎啊！生生滅滅就是這樣」，佛在那裡開悟，睹明星而開悟。
小葉被羅丹駁倒時往往退回反雙修的陳舊技倆，等於是顯示了小葉還是沒長進。
查詢上述原文並研讀後，縱觀原文全貌，僅係論述世尊成道前的故事，但天外飛來一筆的插入喇嘛教等等文字，與上下文格格不入，可見這根本是某些有心人士藉法師之口來誹謗金剛乘，心開法師在開示當時不可能分心談及其他。
若讀過瑜伽菩薩戒本，即知金剛乘其來有自，顯教經典早已有言在先，例如：
http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/020/020a-3.htm - 引言回復 :
- 由「第九、性罪不共戒」的分析可知，瑜伽菩薩戒本之善惡行為，是依據動機與結果而判斷；若結果是「利他」、動機是「憐愍」，則可能是一種「善權方便」，不僅不是惡的行為或言語，而且反而有很多功德。換言之，瑜伽菩薩戒本並不同意「行為善惡絕對論」（有絕對善或惡的行為）之主張，亦即：不論動機是否出於善意，結果是否有利於他人，殺人、偷盜等「行為」之性質「絕對」是惡。
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm - 引言回復 :
- 【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 1《長阿含經》CBETA 電子佛典 V1.45 普及版
T01n0001_p0016b17(00)║遊行經第二中
T01n0001_p0016b18(00)║佛告阿難。世有八眾。何謂八。一曰剎利眾。
T01n0001_p0016b19(00)║二曰婆羅門眾。三曰居士眾。四曰沙門眾。
T01n0001_p0016b20(01)║五曰四天王眾。六曰忉利天眾。七曰魔眾。
T01n0001_p0016b21(02)║八曰梵天眾。我自憶念。昔者。
T01n0001_p0016b22(07)║往來與剎利眾坐起言語。不可稱數。以精進定力。在所能現。
T01n0001_p0016b23(00)║彼有好色。我色勝彼。彼有妙聲。我聲勝彼。
T01n0001_p0016b24(00)║彼辭我退。我不辭彼。彼所能說。我亦能說。
T01n0001_p0016b25(00)║彼所不能。我亦能說。阿難。我廣為說法。
T01n0001_p0016b26(02)║示教利喜已。即於彼沒。彼不知我是天．是人。
T01n0001_p0016b27(01)║如是至梵天眾。往返無數。廣為說法。
T01n0001_p0016b28(03)║而莫知我誰。
可見，外道能說雙修法，世尊亦能說，外道陷於雙修法的瓶頸，這就是外道的〔彼所不能〕，而世尊卻〔我亦能說〕，這是世尊不陷於雙修法的瓶頸。但小葉之類的無知者，卻以某些宗教敗類作為反對金剛乘的理由，並且看不懂以上資料，完全無視於《長阿含經》的深義。以小葉的智商程度，在讀到我這帖時，八成又會誤以為我贊成雙修，當然他又會自居於反雙修立場，他也認為這兩者之間完全沒有任何灰色地帶，像這種頭腦簡單的根器，最好是要有自知之明，專修念佛即可，其他的先別去談，以免失落在佛經的矛盾之間，到最後連佛號都不肯念了。
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